Kniha „Uniesť pápeža“ rozpráva o tom, ako Napoleon normalizoval náboženskú slobodu

Najväčšia skúška v dejinách modernej katolíckej cirkvi sa začala o druhej hodine ráno 2. júla 6. Vtedy sa francúzske jednotky vyrojili na Quirinalský palác v Ríme. Polnočné zatknutie pápeža Pia VII z rúk jednotiek pod najvyšším velením cisára Napoleona Bonaparta bolo zlomovou udalosťou v histórii, tvrdí Ambrogio A. Caiani vo svojej knihe „Uniesť pápeža: Napoleon a Pius VII."Uniesť pápeža: Napoleon a Pius VII."

Caiani poukazuje na to, že operácia, ktorá zasiahla pápeža, používala taktiku roja, ktorú by sám Napoleon schválil, no hoci bol Napoleon majstrom na bojiskách, pápež sa ukázal ako vyrovnaný politický protivník. Tí dvaja sa hádali o základnú otázku, ktorá stále prenasleduje európsku politiku – má štát alebo cirkev vykonávať najvyššiu autoritu?

Na prvý pohľad mali títo dvaja muži veľa spoločného. Obaja mali taliansky pôvod. Napoleon sa narodil na Korzike v miestnej šľachtickej rodine len niekoľko rokov po jej zajatí Francúzskom. Pápež Pius VII. sa narodil v Cesene, len 9 míľ od Jadranského mora vo vtedajšej časti pápežských štátov.

Pápežovo starostlivo kontrolované zajatie, najprv v Taliansku a neskôr vo Francúzsku, bude trvať päť rokov. Je neuveriteľné, že to bolo druhýkrát za menej ako desať rokov, čo bol pápež unesený. Jeho bezprostredný predchodca, pápež Pius VI., zomrel v zajatí v rukách francúzskeho revolučného štátu. Táto urážka katolíckej cirkvi sa však Napoleona netýkala. Generál tej doby prechádzal Stredozemným morom pri svojom návrate do Francúzska po svojich kampaniach v Egypte a Palestíne, keď zomrel pápež Pius VI.

Napoleon sa dostal do centra pozornosti po prevrate z 18. Brumaire v roku 1799. Keď sa Napoleon dostal k moci, snažil sa zmierniť následky francúzskej občianskej vojny. Tí, ktorí podporovali revolúciu, sa postavili proti royalistickým aj katolíckym silám v Vendée vojny, séria roľníckych a roľníckych povstaní čiastočne za právo vyznávať katolícku vieru. Napoleon sympatizoval s roľníkmi v regióne Vendée a snažil sa zosúladiť princípy Francúzskej revolúcie s katolíckou cirkvou.

Menší muži by považovali zmierenie za nemožné, ale Napoleon mal úctivý, aj keď neortodoxný pohľad na náboženstvo. Napoleon sa odvážne zaviazal k zmiereniu s cirkvou — za svojich podmienok. Napoleon by zvolil Etienna-Alexandra Berniera, bývalého monarchistického rebela, ako svojho hlavného vyjednávača s pápežstvom v historických rokovaniach.

Výsledný dokument, konkordant z roku 1801, videl mnohé práva obnovené cirkvi. Kňazi sa stali zamestnancami štátu, ktorému prisahali vernosť, a dohľad Vatikánu bol zakotvený, ale osud kňazov, ktorí sa zosobášili počas Francúzskej revolúcie, bude katolícka cirkev pretrvávať po celé desaťročia.

Zatiaľ čo Bernierove politické názory boli flexibilné, Napoleonove vlastné náboženské názory boli pragmatické a občas unitárske.

„Pretože som sa stal katolíkom, ukončil som vojny vo Vendée; tým, že som sa stal moslimom, som si získal srdce Egypta. Ak by som mal vládnuť židovskému národu, mal by som znovu zriadiť Šalamúnov chrám,“ povedal raz.

Napoleon predovšetkým veril, že cirkev by mala byť podriadená štátu. Nemali by sme byť preto prekvapení, že po zblížení vyhlásil, že svätého Neopola – neznámeho (a Caiani predpokladá, možno fiktívneho) ranokresťanského mučeníka – bude sláviť každého 15. augusta. Pre väčšinu katolíkov to bol dátum sviatku Nanebovzatia Panny Márie a zhodou okolností aj Napoleonových narodenín.

Konkordantská dohoda mala dlho prežiť Napoleona. Kým v roku 1905 nenadobudol platnosť francúzsky zákon laïcité oddeľujúci cirkev od štátu, Konkordant bol v skutočnosti posledným slovom o vzťahoch medzi cirkvou a štátom. Napoleon uzavrel podobné dohody s protestantskými a židovskými skupinami vo svojej ríši.

Pius VII sa dokonca zúčastnil a pomazal Napoleona na jeho korunovácii za cisára v roku 1804. Pápežovia tradične korunovali cisára Svätej rímskej ríše. Na vrchole obradu mu Napoleon vzal korunu z rúk a položil si ju na hlavu. Niektorí spisovatelia videli tento krok ako urážka.

Je to však Caianiho argument, že Napoleonovo želanie dať obradu náboženský charakter bolo do značnej miery úprimné. Napoleon by bral ako osobnú nedbanlivosť rôznych kardinálov a iných osobností, ktoré sa odmietli zúčastniť.

Pápež sa stal väzňom Napoleona a veľkú časť väzenia strávil v Savone. Neskôr, keď sa Napoleon zmocnil pápežských štátov, priviedol pápeža do Fontainebleau pri Paríži. Toto zabavenie v roku 1809 malo ďalej zlomiť pápežovho ducha, tvrdí autor.

Napriek tomu, že pápež bol izolovaný od Vatikánu a občas mal len obmedzený prístup k vonkajšiemu svetu, odmietol rozbiť. Oduševnený katolícky odpor proti Napoleonovi v katolíckej cirkvi skutočne zorganizoval množstvo tajných spoločností, aby podkopali Napoleona – čo by sme dnes považovali za občiansku neposlušnosť.

Caiani umne prepína medzi akademickejším tónom a novinárskym. Táto seriózna štipendijná práca, ktorá je výsledkom hodín strávených v archívoch, môže občas znieť ako triler – najmä keď rozpráva o tom, ako pápež takmer zomrel počas svojho presídlenia z Talianska na predmestie Paríža.

Vo Fontainebleau pápež a Napoleon opäť zatúžili – tentoraz osobne. Pápež sa však do značnej miery odmietol zrútiť, aj keď sa šírili klebety, že Napoleon udrel pápeža. Sám pápež túto povesť milostivo poprel a povedal len, že Napoleon ho počas ostrej výmeny názorov schmatol za košeľu.

Napoleon bol prekvapený pápežovou neústupčivosťou, keďže protestanti aj Židia súhlasili s tým, že sa budú riadiť Napoleonovou víziou, ktorá postavila štát do centra diania. Vskutku, za Napoleona bolo mnoho deprivácií, ktorým Židia čelili, zrušených a Židom v celom Taliansku bolo dovolené opustiť getá.

V dôsledku kongresu v Châtillone Napoleon súhlasil s oslobodením pápeža. Čoskoro sa ich úlohy obrátia, Napoleon bude väznený na Elbe a neskôr St. Helan a pápež bude opäť ovládať pápežské štáty. Caiani tvrdí, že nie je prekvapujúce, že cirkev zostala zatrpknutá a cirkev zažila opätovné zakorenenie. Židia boli nútení vrátiť sa do get v Ríme, ktoré zostali otvorené až do roku 1870 – posledné v Európe, kým nacisti znovu nezaviedli túto prax.

Pred francúzskou revolúciou zahŕňali pápežské štáty územie vo Francúzsku a vo veľkej časti severného Talianska. Celá história epizódy pravdepodobne ovplyvnila ďalšieho francúzskeho cisára, Napoleona III., ktorý pomohol pri zjednotení Talianska, ktoré zničilo pápežské štáty v roku 1870, keď bolo Taliansko zjednotené. Trvalo by takmer pol storočia, kým by Vatikán opäť získal nejakú formu suverenity, ktorá by zahŕňala iba malý kúsok moderného Ríma, čo je ďaleko od tých, ktorí chceli, aby Vatikán mal aspoň malú časť pobrežného územia. .

Témou knihy je pero, ktoré je mocnejšie ako meč. To isté by sa však dalo povedať o Napoleonovom najkontroverznejšom náboženskom pohľade — o náboženskej rovnosti. Napoleonov argument pre náboženskú slobodu by pretrval jeho ríšu a stal by sa normou v celej Európe.

Epizóda načrtnutá v knihe je skutočne dôležitá pre každého, kto sa zaujíma o pochopenie koreňov konfliktu medzi cirkvou a štátom v Európe a inde po celom svete.

Vyrobené v spojení s Religon Unplugged